院徽赏析
绍兴市立医院院徽已正式发布。为更好地帮助大家欣赏、领会和感悟院徽涵义，现将绍兴市立医院院徽的创意构思、院徽释义和赏兰美文发给大家，供赏析。
院徽释义:
院徽标志以圆形为基础，由兰花环抱十字组合而成。兰花，形似回春妙手，既是
兰花中的儒释道
有一种花，高雅、美丽、珍贵、神奇，被称为花之娇子、天姿国色。其形态虽没有牡丹之富丽，山茶之浓艳；没有秋菊之灿烂，冬梅之孤傲。其幽香亦不如桂花之浓郁，玫瑰之纯烈, 但她能名冠百花之上而风靡世界！她就是兰花！她是一种植物，更是一种文化。其绰约的风姿，典雅而淡泊的品质，令多少人为之如痴如醉，爱不释手！
古人将兰与竹、梅、菊并称“
兰花从形质上就赋予了一种美学境界，代表着一种美好和纯真；从其内涵上更是浸透了文化信息，是一种以兰花为文化符号、代表着中国传统审美理想的艺术，其最大的特征就是高度的“人格化”。儒家审美的瓣形说，在一朵花中甚至是花瓣中的一个彩点，竟可以反映出与之相应的人的精神品格。一个兰花品种竟可以表现出丰富多彩的人的精神品质、思想情感和审美意识等方面的东西，而且其神彩、气韵、情趣、意境的内涵精妙无比，这是其它花卉难以企及的。
兰花与儒家
“兰生幽谷，不以无人而不芳，君子修德，不为困贫而改节。”孔子的一句话，便赋予了兰花特有的人文思想与美学价值。孔子周游列国时，传播“王者社稷以礼，于民以仁”的治国之道，虽不得志一路窘艰，却信念坚定，矢志不移。正如他在途中对兰抚琴而作的《猗兰操》曰：“气若兰兮长不改，心若兰兮终不移……”这正是，我们中华民族的志气和风骨。这种积极入世的精神，对中华民族的影响是深远的。
儒家创始人孔子作为伟大的教育家，创造性地把赏兰同教育结合起来。《论语》记载：子曰：“与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之市，久而不嗅其臭，与之俱化矣。”提出交友应择善而交，将“善”十分精准地融入了兰花。并感叹：“兰当王者之香。”既赋予了兰花的品位，又提出了作为王者应具有王者之风和兰花的品德，可谓是中国兰花欣赏的鼻祖，由此确立了兰花的文化地位。在古代文献中，从孔子咏兰为君子，到勾践种兰以明志，屈原佩兰以示节，可以看出兰花文化的发展源头。自始儒家便把兰花作为高洁、典雅，淡泊和坚贞的象征融入儒家的哲学思想，并为后世推崇而广为流传。“兰之猗猗，杨杨其香；若无清风，尓为谁芳。”这种以东方情趣审美背景的兰花，是最具有中国味道的。
两千多年以儒家哲学为正统的治国思想，相传至今，兰花已完成了从其形质之美向内在之美的过渡，这是从形质向精神的一种超越。中华民族是注重陶冶情操培养美德的，“仁”是儒家倡导的思想的最高境界，落实到个人具体修养上，“君子”则是其思想的人格典范。在传统社会中，
兰花与释家
释家我们习惯上称佛家。前年我写过一篇《拾起那来自远古的禅花》一文，阐述过兰与禅的关系。在佛家看来，兰性即禅性，自古一家。古人依花之性，指花为友，命兰花为人之禅友。何为禅友，说法各异。在我看来，简单地说就是淡泊一切，清净无为。无为虽是道家传统的东西，但自佛教传到中国，演进再三终成禅宗。道家的无为与佛家的无为无不为的思想，在中国得到融通。“本来无一物，何处惹尘埃”即是一例。由此我们不难体会：禅即是一种由静入定，由定入空的一种悟道。
佛教认为人有三生，讲究感悟，认为每个人皆有悟根，只是不得悟缘。一旦彻悟，不但能为来生获得幸福，还能为家人求得来世的福祉。但人世间充满“六尘”和由人性本恶产生的利欲纷争，使人的灵魂难以净洁，与“远尘离垢、得法眼净”的佛门净土更是格格不入的。所以要入佛国须得远离尘世的污垢，求得心净；只有心净方得遁入清净空门，而植兰则是修性净心之法也。故佛家云：禅者，静也，定也，悟也。静了定了，就得妙悟，就能悟出人生的大智慧来；而兰花“不以无人而不芳”的物性就是静，就是定。因此几乎所有的佛家寺庙都植有禅兰，作为僧尼入定悟禅与劝教世俗众生脱离“六尘”修行的一种参照。不能不说佛门的由兰性定人性，是禅于兰的一种妙用。
我虽不谙佛道，但在佛香缭绕深山古刹中，佛像面前却让我感到心灵的清澈、明净。佛学中的道理有的很深，有的很浅，但仔细想想，略有感悟的就是佛的包容性，对世界万物的包容，对善恶的包容，对美丑的包容。包容到最后，佛曰：“天下大同”。这是对一切生命包容的悲悯情怀。常听到古侠片中的高僧口念的一句话：“色即是空，空即是色。阿弥陀佛，善哉善哉”。我们从兰的佛性中要学会理解色中之人，学会人与人之间要宽容。古人品兰有曰：赏兰之道宜静修禅，孤芳自流，鼻观参空，万缘都寂，兰以自在色身得无言智慧。让我们于身心空灵之时脉脉闻香，细细品味，确实是一种超凡脱俗的身心沐浴。故佛家以兰之性育人之心，以兰之德修人之身，其实也是佛学中“无为而无不为”哲学的一种参悟。它教人学习空谷幽兰的遗世独立，安于淡泊，乐于恬静的典雅品格。“雅者，大也，正也”，不也正是我们所提倡的做人要大气，要做高尚之人一样吗？佛界历来有“指物说法”，“见兰悟禅”之说，其因缘不得而解。古人传下来的兰种就有很颇俱禅味的命名，如“佛印”、“佛光”、“静观”、“观音素”、“水月”、“清晖”、“菩提素”等。
唐时慧宗禅师痴爱兰花，在平时弘法讲经之余细心莳养，常长时间弥座兰花前静心养性。一日外出云游，弟子浇水时将花架碰倒了，兰花损根折叶散了一地，弟子们非常恐慌。禅师回来闻知此事便召集弟子，非但没有责罚，反而说道：“我植兰花一是供佛，二是养心定性，三是教尔修学，不是为了生气而种养兰花的。”禅师说得好，不是为了生气而植兰的。禅师之所以看得开，是因为他虽爱兰花，但兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。
同样，在日常生活中，我们所牵挂的太多，太在意得失。如果在我们情绪起伏生气之际，能够多想想禅师的话，即能了悟很多，比如我不是为了生气而工作的，我不是为了生气而交友的，我不是为了生气而作夫妻的，我不是为了生气而生儿育女的。此时，我们会为我们烦恼的心情，辟出另一番安祥。
兰花与道家
历史上，儒家积极入世的态度和道家遁世无为的学说，在整个中国历史演进过程中都起着极大的影响作用。
兰
道家喜欢和平〔喜荷〕，于是“荷”成为道家的吉祥物。在兰花鉴赏和选育中，选育出不少如天荷（和）、地荷（和）、圆荷（和）、西蜀道光等,代表道家理念的兰花传统品种。他们对兰花花瓣比较宽阔、形态像荷花的花瓣的兰花品种情有独钟。因此，把侧萼瓣瓣幅宽阔的兰花称为地荷（和），寓意大地和平，世间祥和；把主萼瓣瓣幅宽阔的兰花称为天荷（和），寓意上天赋予人间和平，而天荷（和）优于地荷（和）。“混沌初开，清者上而成天，浊者下而为地，人居其中，自有道统……”，道家认为“天地和合，是为正道。人居其间，必须遵循天地之道，方能万物兴旺，天下太平”。这才是道家追求的天和（荷），或者叫圆和（荷），最好瓣头圆钝无锋，镶有白边，寓意“无伤”而“天降祥瑞”，是为“天降之和”。“和”字在儒家和道家学说中的寓意同样地深远，代表了中国传统哲学思想的一个文化符号。故去年
兰花与儒释道
“闲似
静心观兰，其鼎立的外三瓣亦妙趣无穷：佛家观之，它代表了“三乘佛法”即“声闻”、“缘觉”、“菩萨”。幽兰空谷之性谙合磐若之体。道家看来，它似又代表了“三清天尊”，即“玉清”、“上清”、“太清”。三清者人之三田也，幽兰清纯之性正合三清之相。从儒家看来，其似指天地人“三才”，即“天无私而覆”、“地无私而载”、“人无私而气纯”，幽兰贞正不偏，无人自芳之性，正合三才之用，如元代书法家赵孟頫之手书“气若幽兰”之襟象，真是无边妙义广含藏啊！
儒释道三家教诣虽有不同，但都在于众生平等，教人向善，一切师法自然的和谐理念。同样具有和平悟化，澹心养性，陶冶人的博爱情怀，历练人的萧散恬静之心襟气象之功效。对于凡心不化的我尤其如是。既养兰即有兰品，既养兰须有禅心，既养兰须通兰性，终有兰德。从平日的养兰中参悟儒学、佛道，仙学，每每都能让我全身心地领略了不同的意境，另一番情怀！
由此可见，兰花的文化含量之大，人文思想之深，有着集儒释道于一体的思想内涵和艺术价值，为我中华传统之精髓，需要我们有一定的文化素养方可受用。从哲学上讲即由外促内，以外修内，以致和谐。我想，养兰也应是教化人类回归自然心态的一种最佳载体。
兰花与现代人
兰花，奇卉之灵德，禀国香于自然。它是一种植物，更是一种气质，一种个性，一种风格，一种文化，一种美学，已经如此强烈地弥漫于现代生活的各个方面。作为现代的一种审美文化和休闲文化的重要组成部分，识兰懂兰了解它其身后渊源深厚的文化背景和内涵，是体现现代人（尤其是东方民族）生活品位的一个重要指标。德国有位哲人说过：“如果你想得到艺术享受，那你就必须是一个有艺术修养的人”。如果没有一定的文化积累，审美水平，是很难于欣赏中获得其韵味的。
兰花和其他音乐，绘画等美学艺术一样，具有其独有的本质特征和美学规范，对其一无所知或者只知其然不知其所以然的人来讲，是无法参与对兰花的接受活动的，故而不属接受者的范畴。如北宋理学家程颢有诗云“等闲识得东风面”，我和一句“识得此君非等闲”。现代人大多只知其值钱，可以谋利，而对其博大的精神内涵知之甚少，终是只知其利的等闲之辈。
一位高僧圆瑛法师有谒云：“世间诸相皆常往，万象森罗见真本”。即人和万物皆有本性，要见真本需修行。人未必了解自己真实自我的本性，要见真本佛家追求的是修到“真如”的境界，也就是明心见性的高度，才能了解事物的本质内涵，要识兰懂兰亦是如此。
兰花是高贵的
人德有贵贱，物格有优劣；人有品格，花亦有品位。兰之品位超乎百花之上，而独得其真也。其品高，杂居草莠，挺然独秀；其品洁，不染俗尘，与世无争；其品优，经霜弗萎，遇春竟发；其品纯，五瓣端拱，丰神翼翼。终不苟焉以媚世。
“浅淡梳妆原国色，清芳谁及胜兰花”。古人云：得天道而自然者为贵，争纷无道而自欲者为劣矣！悠悠万物，清浊自明。兰本山林之物，禀自然之造化，汲天地之精华。她独立不迁，澹泊素雅，无人自芳，不以人贵而自贵，不为人识而自芳。于从容中见物性，于淡定中显风骨，品格之贵不言自明。
和靖之爱梅，陶渊明之爱菊，濂溪之爱莲，孔子之爱兰，非爱其花也，爱其穷不易志，清不染污。久而久之，以兰为师，会使你精神和肉体都知道什么是澹泊。澹泊者，明于心而淡于欲，清于志而寡于营也。在对兰花形色的鉴赏中，儒以素贵，道以和“荷”贵，释以莲（瓣）贵。中华三支文化脉流，既相融合，又各有千秋。通过对兰花的不同鉴赏观，折射出国人对人性美亘古不变的向往和追求，其以兰花拟人，将人格融入赏兰的标准；以形喻意，遂将兰花理想为完美人格的象征。使人们在育兰赏兰中，得到修养的提升和品格的比照。兰花亦从其自然属性升格为社会属性，成为人类共享的形而上的精神财富。
人于社会，应该是独立个体精神于社会中的表现而存在，肉身之人只是社会存在的一个编号，是精神存在的载体。人之灵魂，应体现在其精神素质上，这种素质是其品行在社会的表现。精神素质良好的人，应该具有较高贵的灵魂，高贵的灵魂是人格的最高体现。高贵不是地位，而是精神灵魂的一种修养和品位。
兰花像彻底的隐士充满禅意，生长悄悄，开放静静，凋零默默，无欲无求。她让我们领会到了“随意”、“随风”、“随缘”。她随意地生长于深山密林之中，于微风中随意于舒展身姿，绽放着芬芳，没有丝毫的刻意矫作。随意是一种美，与她面对所带给你的是一种祥和、淡定与释然。
兰花是美丽的
泛露光偏乱，含风影自斜。其叶也，飘逸如带，一如中国书法，线条娟秀俊逸，飞碧流美。其香也，幽芳四溢，令人历鼻难忘。中国产的兰花香味，究竟是什么化学成份，至今仍是一个谜，甚至高科技也无法人工合成。让人有“兰有国香，人服媚之”之慨，更折服于大自然的奥妙。
在当今我们所生存的大时代面前，探究东西文化上的差异，相对而言东方民族重精神、讲理想信念及人与自然的和谐，一如兰文化讲究的是圆融端庄，宁静澹泊，清雅高洁的情趣和意境，并籍此得到精神上的满足。西方民族更重物质，讲究人对自然的作用，并追求速度和变化，以科技手段达到物质上的满足。而在当今社会，人在物质上的满足之后更需要有精神上的支柱。在信息社会的今天，现代科技带来的物质文明已为世界各民族所共享，而中华民族所独有的历史深远的精神文化则成了世界人类社会所共同的神往。
我们身处东西文化交融、碰撞的大时代中，能抱守住一方宁静，一点真挚，一点真趣已弥足珍贵，而这正是兰花所能给予我们的。如郑板桥之赞兰：喜它清且洁，可涤吾之肠。兰是大洁大雅之物，其叶姿参差而不乱，花色淡雅而不妖，香气清纯而不浊，神韵内敛而高洁。纵观繁复多变、利益纷争的社会，我们能凝住神，沉住气，有自己的生存方式和目标、价值取向，对一切就能淡定从容，在得与失、荣与辱面前，能豁达而豪迈。可以让我们的心灵，在她翠绿飘逸的花丛中得到最好的憩息。兰是君子，与君相伴，我们距君子亦不远矣。
兰是壮士的剑，美人的眉，儒生的笔，道家的拂尘，是失意者的宽慰，得意者的宁静。生而不息，生而宁静，藏智慧于寂静，寓馨香于无嗅无闻，这正是我爱兰的真正原因。这种尊重和包容一切生命体的大和之境，斯乃儒家之大道所在，佛家之如来智藏所在，道家之众妙之门所在，是古往今来的无数仁人志士心头徘徊的信念。
爱谁就送他一株兰花吧，那幽幽的香，盈盈的绿，是那些懂得热爱生命、享受生活之人能够细细体会的。愿亲爱的兰友们，有兰相伴，心澄气清，万事祥和！
